2003年5月：「ワタシ」的日常

「ワタシ」的日常（2003年5月）

03/05/30(金)：いい顔の店（ウラミシュランPart 3.)

　長崎北郵便局まで速達を出しに行ったついでに、このまえある人に教えてもらった浜口町のパン屋に足を伸ばしてみた。

（郵便なら大橋郵便局でよさそうなものだが、学会誌に投稿する論文の予稿の締切が明日までなので念には念を入れて、大きいところまで持っていったのだ。もっと早くに取りかかればこんな苦労はしないで済むのだが・・・）

店の名はboulangerie HONDAYA。最初は、ライ麦パンとシャンピニオンを買って帰るつもりだったのだが、割と広いイートインがあって、おばさんの二人組、制服OL三人組、不動産屋の親父風の二人組、和服のおばあさん、学生風の男二人組といったいろんなタイプの客が、みな「いい顔」して食べていたので、ついついつられて自分も店で食べることにした。経験的に行って、客筋が多様で雰囲気に活気のある店に外れは少ない。

パンの味はまずまずである。あえて言えば、素材の癖をもっと前景化させた方がいい（うーん。食品を評価するための語彙って難しい）。あと、大抵のパン屋に共通していることなので、この店にだけ当てはまることではないが、もう少し密度と硬度（？）を高めるってわけにはいかないのだろうか？　要するにもっと噛み応えが欲しいのだ。

とはいえ、このあたりで「いいパン屋」のランキングを作ったら間違いなく最上位を争うであろう。20分くらいだったけど落ち着いて本も読めたし。

また、行ってみよう。

03/05/30(金)：そうはいうけれど

　都会や外国と較べて地方の消費社会を貶価するという論法は確かにフェアではない面を持っている。

しかし、くどいようだが、ファミマやローソンの方が、グリーンマートやジョイフルサンやそれどころか（少なくともチトセピアの）ダイエーよりも、まだまともなハーブティを売っているという事実がある以上、田舎に行けば行くほどスーパーに個性がなくなってゆくという私のテーゼを撤回するわけにはいかないのだ。

03/05/28(水)：お茶屋はどこに？

　お茶屋といっても、「お茶屋遊びの店」という意味ではない。私が求めているのは、ちゃんとした洋風＆和風ハーブティを売っている店のことである。

コーヒーは「茜屋」ので十分満足しているので、私に必要なのは、良質の茶葉である。それも、緑茶系よりもハーブティである。

昔はハーブティなどハイソなおばさんの趣味の世界だと思っていたが、ハーブティ王国スイスに留学しているあいだに、すっかりファンになってしまった。ただのスーバーでもハーブティのコーナーはその他の紅茶やコーヒーのコーナーと同じくらいかそれ以上に充実していて、気楽に「お茶ライフ」を楽しめたのだ。

逆に言えば、体調や気分に合わせてお茶を飲むという文化とはあまりご縁がないままにそれまで過ごしていたわけだ。

で、長崎のお茶事情なのだが、たぶん町の中心部に行けばきっと手にはいるのだろうが、浦上から赤迫の間には、気のきいたお茶を売っている店などなさそうだ。

昨日など、ものは試しとドラッグストアの健康食品のコーナーにあった「ブルーベリー茶」を買ってみたが、結果は・・・であった。

別に、ハーブティをほとんど売ってないから、（あるいはミツカンのバルサミコしか売ってないから）文化的に劣ると言いたいわけではないが、じゃあ、それに代わる何か特徴的なものを売ってるかというとそうではないのが問題なのだ。

私も例に漏れず、買い物をすると気分が軽くなるという習性があるのだが、そういった楽しみを提供してくれる店が生活圏にあればいいと切に思う日々である。

03/05/26(月)：極楽湯生活

　昨日の最大の目標は明るいうちに極楽湯に行くことであった。

まずは、昼間のうちに翌日（=今日）の講義に必要な本を読み、しゃべる内容の「お品書き」を作成した上で、極楽湯に向かった。

露天風呂で夕なずむ雨空を見上げているうちに猛然と腹が減ってきたので、マッサージ機で200円分だけ身体をほぐした後、さっさと家に帰って、いい加減にパスタをゆで、その間にあり合わせの野菜とベーコンとトマトの缶詰でソースを作り、食べた。

本当は、その後大学に戻って、「お品書き」についての解説を書き、配付資料を作るつもりだったのだが、腹がふくれると急に眠くなったので、名古屋に電話だけして、10：00頃には布団にもぐり込んだ。

目が覚めたら6：00だった。コンビニでヨーグルトとパンを買って大学に向かい、インターネットでタイガースの勝利を反芻しながら、簡単に朝食を済ませ、急いで講義の準備の続きをした。

これを機に朝方人間になろうと思っているのだが、うまくいくだろうか。

03/05/26(月)：そんなことあり得るか？

　たとえば、性について研究するのに、性についての包括的かつシステマティックな定義をせずに、常識的な性概念に基づいて議論を展開したり、同時代に顕著な性現象だけを特権化して論じるといった姿勢によって、性の科学というものを構築ことは可能だろうか？

　性についての研究は基本的に学際的な性格を持っている。医学、心理学、歴史学、文化人類学、社会学といったさまざまな学問分野がそれぞれに性についての理論と調査・分析の技法というものを作り上げているが、そのなかの一つの方法によってあきらかにできるのは性についての一側面であるに過ぎないからである。
　しかし、学際研究をやるとなると、「性」の定義が問題になる。医学にとってのセクシャル・インターコースというのは身体的な接触のことだろうが、社会学領域では、恋人たちが身振りや眼差しや言葉を交わすという行為の中にもセクシャル・インターコースが見出されるかもしれない。しかもこっちの方がよりエロティックなものとして、あるいは、プラハに住むカフカとベルリンに住むフェリーチェとの間を結んだ無数の手紙のやり取りこそがセクシャル・インターコースの最も純粋な形であり、現代のサイバー・セックスを先取りしていると考えるテクスト研究者もいるかもしれない。
　だから性現象を学際的かつ包括的に解明する学問を「性科学」と名づけるならば、まずは、広汎な性現象を統一的に説明することのできる「性」についての包括的な定義というものを行う必要がある。
　これを怠って、自らの常識を自明視したち、時代の中で目立っている問題だけを取り上げたりしても、それは時代の支配的なイデオロギーを支える言説を発するだけに終わってしまうだろう。せめて、それを確信犯的に行っているのならまだ救いがあるが、自分は科学的研究を行っていると信じているとすればそれは既に病膏肓に入っていると言わざるをえない。
　それは科学ではない、いくら文献やデータを積み上げたところで、出発点が床屋談義と対して変わらないのだから。このことがわかっていない「科学者」の何と多いことか。

03/05/25(日)：参与観察　PartII

　今週、来週とつづけて週末は長崎で過ごすことになった。月曜一時間目のオムニバス講義が二週連続でいるからである。
　去年の五月にもオムニバス講義のために二週間ほど家に帰らなかったことがあったが、そのときは子どもたちが私にFremdheit（異人/異物性）を感じるようになってしまい、関係の修復にかなりの期間を要した。今回はどうなることやら。

　久しぶりに朝寝坊をして、昼前に茜屋にゆき、マスターと話しているうちに、「ウラミシュラン」のための「参与観察」に行くことを思い立った。

　今回の「フィールド」は、浜口町の「Ｈ」。店の外観を見て初めて気がついたが、以前同僚のI先生たちと飲みに行ったときに前を通りかかり、浜口の老舗であると教えてもらったことがある。なかなかいい雰囲気の店構えである。
　とりあえず一番ベーシックなコーヒー「Hブレンド」を頼んだ。するとしばらくして、カップとポット、そしてネルドリップセットをテーブルまで持ってきて、目の前でいれてくれた。なかなか凝った演出である。
　一口飲んでみてわかったのだが、ここの味は茜屋や先日の「L」とは全く違う系統である。かなり深煎りで、酸味を残しつつも苦みが前面に出ている。あえて言えば、北大阪を代表する喫茶「会庵」のイタリアンブレンドに似ている。
　会庵でモカをすすりながら、論文の原稿に手を入れたりしていた頃を思い出してしまった。（今の自分はあの頃よりもいい仕事をしているだろうか？）
　メニューには、「番茶のようなコーヒーではなく、玉露のようなコーヒーをめざす」と謳っている。一杯500円で番茶を出されても困るが、確かに500円でも納得する味である。（会庵のブレンドは確か400円だったけど）。
　店員がいい意味で客をほったらかしにしているので、他の客たちものんびりと過ごしている。一時間ほどして店をでたときも、先客たちのほとんどはまだいた。
　問題は、照明である。端的に言って暗すぎる。新聞を読むのはかなり苦しいし、普通の本でもかなり目に負担がかかる。
　昔からある喫茶店は店内が暗いことが多いが、私が知っている範囲では、ここより暗いところとなると、名古屋の本山の近くの「N」くらいであろう（バーを兼ねている店は除く）。
　ヨーロッパのカフェの店内もかなり暗いが、テーブルの上にはたいてい小さなスポットライトが点いていたので本を読むのに問題はなかった。
　そもそもカフェで本が読めなければ、ウイーンやパリのカフェ文化など生まれようもなかったであろう。
　カフェは人と会って言葉を交わす場所であると同時に、新聞や書物という活字メディアによって時間と空間を超えて「著者」とコミュニケートする場でもあったのだ。

　というわけで、落ち着いた店だとは思うし、長居してもプレッシャーはかからなそうだったのだが、本に蛍光ペンで線を引いてもほとんど見えないのでは、度々行くということはなさそうである。

03/05/23(金)：苦節18年

　猛虎またまた逆転で５連勝！貯金「16」30勝１番乗り といった感じで、タイガースが突っ走っている。なぜかタイガースびいきの週間『プレイボーイ』などは既に日本シリーズでどこと対戦するかを云々している。
　タイガースが最後に優勝したのは＜周知のように＞1985年である。あれから18年が過ぎたのである。タイガースの優勝が日々近づいて関西が騒然として来た頃、私は卒論の準備をしていた。夏の間に必要な文献や資料を読んで、ノートは作っていたのだが、ネタは揃ったのに、一体どんな料理を作ったらいいのかはっきりきまらないという状態に陥ったままで、9月も過ぎようとしていた。そんなある日、私はふと一つのEinfall（思いつき、突然の来訪）に＜打たれた＞。
（このくどい表記によって言いたいのは、「それは私の意識や思考の及ばないところからやってきた」ということだ。）
　同時に私は、このEinfallを捉えそこなったらもう卒論は書けないかもしれないという予感も抱いた。しかし住んでいた大学の寮は寮祭の用意（祭と言っても他校の女子寮生を呼んで「お近づき」になるのが主たる目的だった）で騒がしかったし、（当時は携帯電話もなく、12人の寮生が一つの電話を共有していたこともあって）深夜に友人の下宿や寮に「突然来訪」することは珍しくなかった。それはそれで楽しくはあったのだが、未だ明確なゲシュタルトを持たないEinfallを草稿というリニアーな形式へと持続的にねばり強く展開してゆくにはどう見ても好ましい環境ではなかった。
　そこで私は、論文に必要な資料とラジオをバッグに詰めて、寮を後にし、二週間ほど某所にこもって、朝から晩まで文字通り「おふでさき」状態で原稿用紙に向かった。その間、ほとんど唯一の息抜きは、ラジオからかすかに聞こえてくるタイガース戦の中継であった（大阪からかなり離れた、長波が届くか届かないかは天候次第といった感じの場所だったのだ）。
　二週間後、私は約200枚の草稿を抱えて大阪に戻った。草稿を最後まで書いたという充実感に満たされていたせいかもしれないが、半月ぶりに見る大阪の町は異常なまでに高いテンションの中にあるように感じられた。
　それからその草稿を少しづつ推敲していったのだが、論文が完成してゆくプロセスと、タイガースが日本一になるプロセスとがシンクロして、実に（アカデミック＆タイガース）ハイな日々であった。（だが、タイガースが日本一を決めてから、卒論を完成させて提出するまでには三ヶ月近いタイムラグがあり、その間かなり長い「優勝ボケ」も経験した）。
　あれから18年になるが、あの時ほどに強烈なEinfallに打たれたことはない。
　今年、夏が過ぎてもタイガースが首位をキープしていたとしたら、そして私が夏の間きちんと研究のネタを仕込んでおいたら、またあのEinfallがやってくるだろうか？　これまでの研究を一気にまとめ上げることのできるようなEinfallが。
　とはいっても、「Einfallが来たから二週間休講します」と言っても許されんだろうな。きっと。

03/05/22(木)：うーん難しい

　ネット上での＜私＞をさらに増殖させるために、ドイツ語日記のコーナーを作ろうと思い立ち、準備をしているのだが、なかなかすんなりとはいかない。

私のような二流の研究者が自分の署名入りで外国語のテクストを公表する場合、あらかじめネイティヴスピーカーの校閲を受けるのが普通である。それも、その分野の専門的知識をもったネイティヴに。微妙な語感とか語法とかのレベルでどうしても彼らの力が必要なのである。
　だから、ホームページという不特定多数の人たちに読まれる可能性があることを前提としたメディアにネイティヴのチェックなしで外国語の文章を掲載するというのはちょっと勇気がいることなのである。
　その問題はクリアーした。気持ち的には。
　無論、実力的には大いに問題ありである。外国語でものを考えるというのはスポーツや音楽と同じでコンスタントにトレーニングを積んでいないと簡単にはできない。しかし、Lesen denken und schreibenで手の内をさらすことに慣れてしまったので、自分が奇妙なドイツ語を書くことを他の人に知られることに対する心理的抵抗感はさほどない。
　で、とりあえず試行版をひそやかに公開しようとしたのだが、無料の日記公開サイトはどうもデザインがいまひとつなうえに、é ä といった特殊文字を表示できなかったりして、「宿探し」が結構むずかしかった。
　が、なんとか、（特殊文字の表示に多少の難はあるが）かなり理想に近い無料日記サイトを見つけたので、昨日分の日記をホームページにリンクさせずに公開してみた。
　二三日続けてみて、技術的な問題がなければ、このホームページの新コーナーとしてリンクするつもりである

03/05/17(土)：Das bin ich.

　とある機会に、自分が長崎での二年半に研究者として得たものの豊かさと失ったものの大きさを知る。

そのことは、薄々感じてはいたのだが、いざ顕在化してみると、得たものと失ったものの両方が予想以上に大きいのに驚いたのだ。

私の前にはいくつもの可能性があったのだが、その中のひとつを私は現実化して生きた。

そのことについて大いに反省しているのだが、別の可能性を選んでいれば、今の私というものはない。

それに、主体的に選んだというよりも、個々の選択の場面では私の主体の外部and/or内部にいる何ものかetwas (oder es?)が選ばせたという方が近いかもしれない。

そうして今の自分がある。この自分を受け入れた上で、未来に置く虚点をどこに求めよう。

研究者生活も残すところあと25年。どんなゲシュタルトを私は求めているのだろう。That is the question.

03/05/16(金)：楽にはまれるキャラを

　「バベルの塔」が建つ。

　ここのところ四年生たちの就職活動を傍らで見ているが、みんな結構苦労している。
私自身は、就職活動といっても、本当の意味での就職活動は大学教員の公募に（何度となく）アプライするという経験しか有していない。（大学四年の年に企業の採用担当者の方と何回か会って話を伺わせていただいたが、あれを就職活動だと言ったら今の大学生たちにしかられてしまうだろう）。だから、就職希望の学生たちにはあまり具体的なアドバイスができず、いつも申し訳なく思っている。私が具体的に助言できるのは小論文や自己アピール文の書き方といった、テクニカルなことか、理念的なことばかりだ。

で、今回もあまり実践的な話ではない。しかも私の専門に結びつけての話だ。

現在の自己イメージというのは、それだけで独立したものとしてあるのではなく、未来と過去とを含んだゲシュタルトの中に位置づけられて初めて確立される。しかし、自分がこれからどういう人生を生きたいのかということはあくまでも仮想（希望的観測？）のものだし、過去というのは虚実相半ばする選択的な再構成（ああ久しぶりにこの言葉を使ってしまった）の結果としてある。
だから、現在の自分についてのイメージというのは本質的に物語的なものだ。

虚偽的というのではない。経験された一つの生からいくつもの異なった物語を紡ぎ出すことが可能だということだ。ところが、多くの人はその中の一つの物語だけを「本当の自分の生」だと錯視ししてしまう。それが心と体を固くする。しかし、それはその人の生が内包している多様な可能性の中の一つであるにすぎない。そう考える方がリアルだ。

そして、未来の自分をどのように仮想しているかということは、過去の選択と構成のされかたを決定する働きを持っている。虚の点がなくてはリアリティは構成されないのだ。

それは偽りの自分を演じるということではない。そんな無理をしても決してハッピーにはなれない。自分という人間の可能性の中から、自分が楽に、かつせめて１０年くらいははまれそうなキャラを作り上げることは可能だし、人生の節目においては特に大切なのである。

極端に言えば、そうした楽でかつ長持ちしそうなキャラが、その人にとって専業主婦だというのなら
それを選んだ方がいいし、貧乏だけど自分が知りたいことを探求する研究者、仕事も家庭もスマートにこなすキャリア人生、モラトリアム人生、何だっていいのだ。楽しめて長持ちしそうなら。

もちろん、仮構したキャラを生きつづけられるかどうかはわかならい。変更したくなればリセットするチャンスは何度でもある。しかし、キャラをキャラと知りながら、とりあえずそれにはまってみないことには、その人の顔の輪郭もできてこないのではなかろうか。

みんなが同じ物語を生きる必要なんかない。物語は多様である方がいい。そしてその物語のキャラを演じることを心から楽しめればもっといい。

うまく言えないが、どんな自分として社会に足を踏み出すのか、というシビアな問いに直面したとき、時にはこういう物語論的スタンスを取ってみると、心と体のこわばりが取れるのではないだろうか。

03/04/17(木)：寝よ

　二年くらい前からずっと感じていたのだが、長崎と名古屋で睡眠のパターンが全く違うのはどう見ても健康に良くない。長崎では学生時代と同様に三時に寝ているに、名古屋では子どもたちに合わせて十時頃には布団に入る。寝付きはいいので三分以内に夢の世界に入れるのだが、かならず数時間後に目が覚めてしまう。長崎だと六時半頃、名古屋だと三時過ぎだ。

ダイエット計画は今のところ成功して、最大値から較べると5キロ近く減量できているのだから、睡眠のリズムの方もがんばればコントロールできるはずだ。

健康礼賛などもってのほかだし、デカダンスは嫌いじゃないが、私の場合デカダンスに耽っても雰囲気が出ないし、なにはともあれやりたい仕事がまだまだあるので、フィットな生活をなんとしても確立しよう。

というわけで、原稿直しも終わったことだし、帰って寝よう。ぐうー。

03/05/10(土)：フィールドワーク

　ゼミの新歓コンパがあった。幹事の本田さんの活躍のおかげで、現役ゼミ生は全員集合した上に卒業生の志氣君まで来てくれた。私はマイペースであれこれつまらない話をしているうちに酔っぱらってしまうといういつものパターンだった。しかもかなりの睡眠不足だったので酔い方がひどかった。
目が覚めてから気がついたのだが、座席の配置の関係もあって、新歓なのに私は三年生とはあまり話をしていなかった。後から思うに「はーい、三年生と四年生以上は交互に並んで座りなさーい」といった指示でもしておくべきだったろうか。
　準備段階も含めて、飲み会における学生たちの行動パターンというのは私が学生の頃から比べるとずいぶん「変わって」きているようだ。それは一言で表現すれば「型」がなくなってきたということである。
いずれにしろコミュニケーションといういう点ではちょっと反省。まあ次回の「一人一品持ち寄りパーティ」はゼミ室でやるつもりなのでこうした問題はクリアーできるであろう。（みんな得意料理のレシピを研究しておくように）

今日の昼は、あかねやが金曜休みなので、（仮）「電鉄沿線ウラミシュラン（浦上-赤迫編）」のためのフィールドワークに出た。場所は城栄町。城栄商店街はなかなかいい感じのショッピングストリートだった。野球場の裏を通って浦上に行く道は時々通るのだが、右に折れたらこんなににぎやかな商店街があるとは長い間まったく気がつかなかった。規模は小さいが雰囲気は住吉より好きだ。あれで昼間は歩行者天国にすればもっと歩きやすくなると思う。

　ただし目的の店は微妙・・・個々の要素には特筆すべき点もあるのだが、ハードもソフトもいろんな意味でバランスが今ひとつだった。何はともあれスパゲッティの芯を残しすぎだ。あと一分長くゆでるべきであろう。コーヒーは割とおいしかったけど。
　そういえばあかねやもそうだが、長崎の喫茶店でおいしいコーヒーを出す店は、割と酸味のある豆を使っていることが多い気がする。大阪ではもうすこし苦みがあるのが主流だった。よく行った「会庵」なんかも基本のブレンドは割と苦かったような舌の記憶がある。コーヒーの好みにも地域性といったものがあるのだろうか。

（もしかすると麺類のゆで方にも地域差があって、先の店のゆで方も個性の一種なのだろか？　いや、留学中、フランス語圏、イタリア語圏、ドイツ語圏でそれぞれイタ飯を食べたが、あんなに芯が残ってたことはなかったぞ。）

（ちなみに住吉にはさらに激しいスパゲッティを出す店あり・・・・）

さて来週はどこに「参与観察」にでかけよう？

03/05/08(木)：ああねむい

　四年生たちの卒論タイトル提出が迫っている。

「今年はタイトル提出前に十分に「キャッチーかつクリアー」なタイトルを考えておくことを強くお勧めします。」

などというメールを送ってしまったことがあだとなり、みんながかっこいいタイトルをひねり出そうとして呻吟するのに延々と付き合うことになってしまった。

連休中、子どもたちの生活リズムになるべく合わせて生活していたものだから、夜更かしがつらくなってしまった。ああねむい。

しかし、大半の学生にとっては、人生における最初で最後の論文となるのだから、たかがタイトルなどといわず、言葉のすみずみにまで美意識とこだわりが見て取れるようにした方がいいのだ。

まあ、「本文の内容が一目でわかればそれでいい」といったスタンスで付けられた事務的タイトルは私の趣味に合わないというだけのことなのだが・・・・

03/05/05(月)：あっという間の連休

　今日は、岐阜のばあちゃん（義母）、響一郎、朝佳音と私で、「植田トロン温泉天の湯」に行って連休を締めくくった。妻は自宅で庭いじり。
　トロン温泉とはいわば疑似天然温泉だが、ここのお湯はカルキの臭いが全くしないし、足湯＋スチームサウナ＋流湯椅子（要するに椅子の背もたれの部分からお湯が流れ出してきて足湯にそそぎ込むようになっている）といった意匠が随所にこらしてあって、「近場でお風呂」ということになると最近はもっぱらここである。
　（天然温泉を自称していても、レジオネラ菌対策なのか、塩素を大量に投入してあるところなど問題外である。塩素で肌が溶けてしまったのをすべすべになったと誤解している輩も少なくないそうなので、そういった塩素温泉でも簡単につぶれたりはしないのだろうけれど）。

といった感じで、私と妻は趣味が一致することはあまりない。
　しかし、連休中に一度だけ完全に意見が一致したことがあった。
それは、

「連休中に人並みにレジャーに出かけようなどという大学院生は最初から院などに来るべきではなかった」

というテーゼ（？）である。
　特にこれといった用事のない一日ができたとき、「ああこれで研究が進められる。うれしいな。たのしいな」と心が躍るようでなくては、大学院生を何年続けようとものにはならないということである。
　内田樹さんはよく、「何も用事のない一日」のことを実に楽しそうに日記に書いているし、折に触れて、「明日は一日勉強に堪能できる。わくわく」といった感じで鉛筆を削って翌日の「アカデミックハイ」にそなえた少年時代のことを回想されているが、たぶん連休にわざわざレジャーなどに出かけたことなどないのではなかろうか。
　というわけでこれを読んでいる大学院生諸君、あなたの連休はどうでしたか？

03/05/04(日)：連休後半の宿題は「共感」を得るか？

　蒸し暑くて目が覚めてしまった。まだ5月だというのに。昨日の朝日新聞に鬱病の徴候の第一として、寝付きが悪いとか、寝てもすぐ目が覚める、といった睡眠障害が挙げられていたが、ワタシの場合最近は、「寝付きは最高にいいがときどき夜中に目が覚める」傾向がある。ただし、第二の徴候である、何をやっても楽しくない、というのは全くない。もちろん楽しくないことは多々あるが、楽しくないこと以外はたいてい楽しい。当たり前か。

「共感」についてあれこれ考えをめぐらすだけでも充分に楽しめてしまうのだから、ワタシの楽しみというのはずいぶん安上がりである。

以下、講義ノート風に。

まこさんが、青空の例を挙げて説明している問題は、僕が昨年度の「言語環境論」で、夕焼けの例で説明した問題と全く同じなので、ちょっと驚きました。
　そのときは確か、

「たんぽぽはるかさん［授業では実名］が遙山君に、『夕焼けの赤がきれいね』と言ったのを受けて遙山君が、『うんそうだねきれいな赤だね』と答えて、二人はロマンチックな雰囲気にひたる」

という例だったはずです。そこで問題にしたかったのは、

＜このとき二人は空の同じところの同じ赤について語っているのか？＞

ということです。（この事例では一応、網膜に映る映像それ自体は同一である、というのを前提にしました。）

　これに関係して簡単な実験を宿題に出しました。

1.　太陽光線のスペクトル（つまり虹の色）の画像に線を引いて、「どこからどこまでが何色」というのを示す。

2.　ある人の顔写真において、「どこの範囲をあごというのか」を線で囲ってもらう。
　その結果、環境の学生という比較的均質的な文化に属する人間の間でさえも、赤として知覚される波長の範囲は全然違うし、あごとして近くされる身体の部分も最小の人と最大の人とでは面積にして800％くらいの差がある。ということが明らかになりました。つまり、同一の出来事に居合わせた二人の人間の知覚風景は、たとえその二人がそれをできる限り忠実に再現したとしても、大きく異なるかもしれないし、完全に一致するなどということはありえないのです。
　ということは、タンポポはるかさんと遙山君は、夕空の違う箇所を見て、「きれいな赤だ」という感動を＜共有＞しているという可能性を排除することはできないということになります。
　しかし問題なのは、二人の人間の知覚はこのように不整合なものであるということではありません。僕が問題にしたかったのは、それでも二人が「ロマンチックな雰囲気にひたる」ことができるのはなぜか？、つまりコミュニケーションが可能なのはなぜか？ということでした。
　その答えもまこさんの書き込みの中にあります。

「「青」という言葉があることによって、違うかもしれない「空の青」をいちおう同じものとして二人は理解しています。」

もうちょっと正確に言えば、青という言葉と青以外の色を指す言葉との関係の形は同じだから、ということになります。関係の形さえ同じならば、青という言葉が指している波長の範囲が少々ずれていても、そのことでロマンチックな雰囲気が壊れたりはしないのです。
　
　では、なぜまこさんは、「と、ここまで書いてみて「経験」と「共感」についてではないような気がしてきたのでしょう？
　それは、（他者の）心的な現象の感受の例を挙げようとして、物理的/身体的な現象の知覚の例を挙げてしまっていることに気がついたからです。
　他者の心的現象を直接知覚することは原理的に不可能ですから、「共感」という現象があると仮定しても、それは幾重もの媒介（メディア）を経由するという契機を排除することはできないのです。
　それは「残念なこと」なのでしょうか？　僕はそうではないと考えます。ある心的リアリティを透明なコミュニケーションによって共有しうるということは、『この感情は自分のもの』（＠夜桜はるか）という確信、つまり「個-性」というものが成立しないということだからです。
　しかしその一方で、透明なコミュニケーションへの欲望に突き動かされて、フィクショナルな共同性/体を作り上げることへと自らを、そして必然的に他人をも動員する人たちはたくさんいます。日常的なつきあいのレベルから、ある種の運動組織を経て、国家に至るまで。
　
　ここで質問です。

＜ここまでの考察にも関わらず、日常生活において、自分は今「共感」していると実感する瞬間があるし、「共感」が成立したことによって「個-性」が消滅したとは感じないのはなぜか？＞

これを連休後半の宿題にしておきましょう。

03/05/02(金)：共感してもらうほどのこともなく

　今年のＧＷは、特にこれといったイベントもないままに過ぎていく。平日は子供たちを保育園に連れていき、買い物や料理を除くと基本的にLesen und denken ab und zu schreibenで過ごし、休日はわが家の「防犯＆暑さ対策強化」と庭の「草取り＆ナメクジ退治」に宛てることにしている。「お出かけ」といってもせいぜい日帰りで温泉に行く（かもしれない）といった程度のものだ。
　柄にもなく家を買って一番良かったことは、庭およびその延長にある隣の生産緑地の斜面（管理している方の好意でわが家が自由に使ってもいいことになっているのだ）が子供たちのちょうどいい遊び場になって、官舎時代のように、「お出かけしよう」と言い出さなくなったことだ。文字通り身の丈にあった「世界」が子供たちの周囲にできたからだろう。今から思うと官舎というのは物理的にも心理的（正確には関係的にも）閉塞的なところだった。高い買い物ではあったが、そういう意味ではお釣りがくるとさえいえる。

　子供たちが家にいるときにはパソコンを使わないことにしているし、いないときはいないときでゆっくりと本を読みたいので、普段よりもパソコンの前に座る時間が格段に短い。『「ワタシ」的』も『Lesen』もとても＜毎日更新＞とはいかない。しかし幸いにも、連休前に『夜桜はるかの散歩道』と『たそがれしょうへい』という日記サイトを開設しておいたおかげで、このHPでは毎日何らかの更新が為されている。
　その二つの日記サイトで一昨日来、「共感」ということが問題になっている。
しょうへい君は、「共感」のメカニズムとその作動域に関して

「「想像力による他者の感情への架橋」によって、「共感」という感情が生じるのかも知れません。また、そのような想像力のきわめて優れた人であれば、経験が全く無いにも関わらず、物語の提供する＜痛み＞を、リアルに共感することが可能であるのかも知れません。」

と言っている。
　それに対してはるかさんは、

「あたしは、『共感』というものをかなり疑って掛かってます。
［……］
『絶対あんたの方がめんどくさそうよ自分の感情じゃないかもしれないのに怒ったり泣いたりするわけやん！！』
［……］
何でみんなそんなにお互いの事を、『共感』という形で分ってるの？と言いたくなるのです。」

というロジックで、「共感に対する違和感」を表明している。
　二人の議論は、二つ（いや四つかも）の問題が区分されないままに展開しているので、論評を加えようとすると、本当は相当長ったらしい「問題の整理」が必要である。たとえば、あるテクストを読むことによって得られる「感動」と、テクスト内世界におけるある登場人物に「共感」することとは、存在論的に言えば別次元の要素を含んでいる。等々。
　しかし、おおざっぱに言えば、この「共感」ということば自体が、人口に膾炙している割には多義的なのが問題である。
　「共感」というのはSympathieの訳語だが、辞書を引くとそこには「共感」「好感」「好意」「賛意」「同意」といった訳語が宛てられている。つまり、情動を同じくするといったレベルから、（相手が何を感じているかはともかくとして）その人が言っていることに同意を表明するといった「理性的」なレベルまでの意味の幅があるのである。
　とはいっても、接頭語のSym-には漢字で言えば「共-」「同-」「合-」という意味があるのだから、Sym-pathieにはどうしても「感情を共有し合一化する」というニュアンスがつきまとう。ドイツ語のMit-gefuehlなんかもそうだ。(mit=with Gefuehl=feeling)
　このニュアンスが私にはどうも気にかかる。そこに「透明なコミュニケーション」という理想が「合一化」すると、他者の考えていることをそのまま理解することが可能であるといった、＜思想＞が生まれてくる。
　しかし、言語というものが端的にそうであり、そもそも知覚というものがそうであるように、私たちは何らかの媒介性（メディア的なもの）なしに現実を捉えることはできないし、その現実を他者に伝えることはできない。
　私たちは、他者の痛みや喜びを自分の喜びとして「直接に」経験することはできない。しかし、それでも他者の側にいて、その声に耳を傾け、表情や仕草をまぶたに焼き付けることはできる。そのとき自分に書き込まれるものは、決して他者の痛みや喜びそのものではない。その代理物、その痕跡にすぎない。
　とはいってもそのことは私たちと他者とが、物理的には近くにいても、心的には遠くにいるということを意味するのではない。
　私がよく引用する
I�m waiting for you like another lovers do.　（Keisuke Kuwata ）
というちょっと変な英語がその問題を解くカギである。
　確かに「『あたしにしかない感情』ていうのがある」のだが、それは一回性のものでありながら同時に他者によって反復されてきたしこれからもされていくものでもあるのだ。そのアポリアがなければ、テクストが他者によって受容され＝織り直されるといったことは起こりえない。人類学=人間学者レヴィ＝ストロースならそのアポリアのあり方を指して、それは「構造」だと言うだろう。
　桑田は同じ曲の中で
「吐息の合間に波の音がする　あなたの仕草で心もとけてしまう」
とも歌っている。
　このとき私はあなたの身体のすぐ側にいる。しかし、二人の心がとけあうのではなく、とけているのは私の心である。しかしそれは、あなたの吐息を感じ、あなたの仕草を目の当たりにすることによってのみ生じたことなのだ。あなたと一緒にではなくmit Dir (with you)ではなく、あなたの側にいること、bei Dir sein (to be by you (?))。その方がずっとリアルでエロチックだ。